关于回向

2022年3月6日

1. 相关佛典摘录

《佛说甚深大回向经》通篇谈回向，如何“少修善本而获大果，或多作功德福报无量”。

《大方广佛华严经》主要有两处，“十回向品”和“普贤菩萨行愿品”。十回向为十住、十行、十回向三贤之本，修此十种回向圆满则进人地上的圣位。普贤菩萨为十大愿的愿王，代表一切菩萨的行愿，而十大愿第十就是“普皆回向”。

此外《法华经》《地藏经》等诸多经典都提到回向。

出于学人对佛典的尊重，该部分内容放在最前面，但是由于原文篇幅较大，为方便阅读，附录于最后，或许这也算一种“回向”。

2. 法师开示摘录（出生时间为序）

2.1. 印光法师（摘自《增广印光法师文钞》）

复愚僧居士书：回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、立誓、决定所趋之名词耳。有三种义：一、回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。

与陈锡周居士书：又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。

与徐福贤女士书：然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。

复杨慎予居士书：须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。

复某居士书：病与魔，皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会。彼作声，也不理会作怕怖。不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。

复永嘉某居士书四：念佛、回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。

复周孟由昆弟书：佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。

2.2. 宣化上人（摘自《华严经》浅释）

回，是转，回转之意。向，是趣向。回向，就是说回转有形，趣向于无形。回转有相，趣向于无相。回转虚妄，趣向于真实。回转自己的功德，趣向于他人。

回向，有很多种的解释，现在把它综合起来，可分为三方面：

回向自己的功德，趣向于一切众生。
回向自己的善根，趣向于菩提。这两种是随相。
回向自己所积的善根，趣向于实际。实际就是无相，亦即是离相。

以上所说的三方面，第一是众生，第二是菩提，第三是实际。这是综合而言，如果要分别解说又可以分为十种回向：

回自向他：把自己所行所作，回向给他人，就是回向给众生。经文说：「若有善根，不欲饶益一切众生者，不名回向」。你要是所行所作的一切善根，只知自利，认为一切善事功德，是为自己的福报资粮，不肯分给他人，这就是「不饶益一切众生，就不能叫『回向』，假如你有一点点的善事善业，就立刻回向给法界一切众生，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这才是「饶益一切众生」，才是真正的「回向」。
回少向多：自己一人是少，所有的一切众生是多。菩提修诸善根，极令是少，但用这最少的善根普遍摄持一切众生，以大欢喜心，发广大回向。无论任何善根，都是普遍施给法界一切众生。这也是「愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提」。
回自己的因行，向他的因行：修菩萨行的菩萨，把自己所修的一切善根回向于佛，然后再将此善根回向给一切菩萨。自己是在修因行，其他菩萨也是在修因行，以自己在因地所修的善根，回向给果地未满的一切菩萨，令他们的愿满。使心没有清净的，得到清净，很快成就正等正觉。
回因向果：回自己的因华，向无上的果德。令无上正觉菩提，迅速得到圆满。
回劣向胜：劣，就是陃劣。胜，是殊胜。陃劣，一切二乘、凡夫、外道，都是陃劣。殊胜，大乘、菩萨、正觉佛果、菩提，都是殊胜。回凡夫所行所作的劣行，向大乘菩萨，正觉世尊所修的胜行菩提觉果。
回比向证：比是比较一下。我和佛比，我是没有证得佛果的未来佛，佛是已证佛果的已成佛。我和一切菩萨比，我还没有得到清净，菩萨已经得到清净，证到初地，我仍然是个凡夫。这样一比较，就立刻发勇猛精进心，早证无上菩提果位。
回事向理：我们平时所行所作的一切事相，一切有为法，都回向于真实的理体，使证得无余涅槃。
回差别行门，向圆融行门：回向我们所修行的种种差别行门，趣向于圆融无碍的行门。
回世间法，向出世间法：回世间所有的一切有为法，把它趣向于出世的无为法，随顺出世法教化众生，令众生知道出世法才是真实的。成熟一切众生，得无上菩提。
回顺理事行，向理所成事：回顺理所修行的一切事行，把它趣向真理所成就的事。

以上十种回向，第一至三是回向众生，第四至六是回向菩提，第七、八是回向实际，第九和十是通于果及实际。

2.3. 大安法师（摘自开示）

回向的“回”是“回转”；“向”是“投诸一个目标”。就是我们平时做的，无论是放生啊、吃素啊、念佛啊、诵经啊等等这些，如果你不做回向，他就自然的有他的因果法则，得人天福报。但你做一个回向，我把人天福报这些有漏的福德都通过我的回向，一般回向都回向三个地方：回向实相，回向佛果，回向众生。净土法门一般都直接回向到西方极乐世界。

回向是要培养我们的大悲心的，回向是要把我们的心量扩大的，当了解到你跟一切众生同体的话，你就不会吝啬你的功德，我要把所有的功德都回向给一切的众生，让一切众生都跟离开苦海，都跟我一样到西方极乐世界去。这一念的回向随着你的心量打开你的功德也就大了。

但一般人觉得我好不容易修点功德，我给他回向了我就没有了，我不就吃亏了吗，这还是一个我执，这是凡夫的知见，一定要建立一个跟众生同体的观念。既然是众生同体观念，众生得度了我也就能得度嘛。净土法门说当一个人由于你的劝勉那个人往生西方极乐世界了，那么你也是可以往生到西方极乐世界。同体，所以学佛就要冲破我执，这个回向也是超越我执的一个表现，我执，我见，狭小吝啬的心这个都是我们修行的障碍。

2.4. 济群法师（摘自《普贤行愿品的观修原理》）

所谓回向，是将我们所做的功德指向一个目标。比如我们为达到某个目标而赚钱，回向，就是将每笔钱存储到指定的帐号。如果赚钱很多却随手花掉，想用时就会囊中羞涩了，最终一事无成。同样，修行所得功德也需有一明确目标。或回向人天善果，或回向往生西方等等。

而最高的回向，是将功德回向一切众生。或许有人会说，我花了这么多钱和精力做好事，若回向给一切众生岂不很亏？更何况其中还有些众生是我们所讨厌的，如何甘愿让他们也分得一杯羹呢？但我们要知道，我们也是众生之一，当我们发愿将功德回向一切众生时，并不因回向众生而一无所获。正相反，由于我们的发心无限，所获功德将百千倍、亿万倍地增长，绝非狭隘的发心所能比拟。

每做一件事或修行之后，都要进行回向，并有不同的具体内容。如放生的回向偈，是“放生功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。而修习净土法门的人，多以“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”作为回向。

我们每天讲经最后所念的回向偈是：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”也就是说，希望我们讲经和闻法的功德，使一切众生获得法益；希望我们与一切众生能于菩提道上早日成就，究竟解脱轮回之苦。这种回向，就属于最高、最广大的回向。

回向的心有多大，最后成就的功德就有多大。若我们只希望将功德回向于自己或亲人身上，如此狭隘的心又能装得下多少功德呢？一个茶杯，只能装一杯水。同样的道理，如果我们心狭隘，成就也必定狭隘。所以，必须彻底打破我执设定的界限。心本如虚空般浩瀚辽阔，无形无相。只因我执及我所执的系缚，才被局限于有限的家庭或事业中。修行，正是要去除一切人为设定的界限，使心回到清净无染的本然状态。

3. 地藏论坛任务通关帖19

为啥回向？

我们前面反复强调过，调整因果靠什么？业集随心，相现果起。因果业力的调整是靠我们的心。前面说的忏悔、心生善愿都是在用心来调整业力因果的运行。因果又如种植，种子种下去，有了合适的土壤、水分、阳光就会得到美味的果实。那么同一颗种子，在不同的条件下，获得的果实自然也是不一样的。如果我们做了同一件事情。比如布施一次、比如心生一次善念，那么如何让这颗种子结出最大、最美味的果实呢？自然最好是把这颗种子种到最肥沃的土壤中。给予最适合的环境。

但是不同的种子毕竟属性不同，结出的果实可能各不相同，味道不一。所以佛法还提供了我们另外一个办法，能够让我们种下不同的种子，收获的是同样最甜美的果实。这个办法能令我们虽然造作不同的功德福报，却得到最为殊胜的果报。

这个办法就是“回向”。回向指“回转趣向”之义。把自己所作的功德善根转向成就菩提正觉，或施一切众生之善愿。

回向如果用通俗的白话来解释，就是表明、确定自己的愿望和目的，明确自己做这件事情的目的，自己的希望是什么。比如我今日布施贫苦、帮扶病人，这个功德福报回向给一切众生。也就是说这件事情，我是为了一切众生所做，我的希望是令一切众生离苦得乐。回向其实只要你目的明确就可以。不一定非要说出来、念出来。

在修行功德福报后若无回向，则是按照因缘果报的自然运行得到相应的善果，这个善果是各不相同的，善报相对是短促的。而有所回向则会沿一定的方向、规律形成果报。而正是因为回向这种方式的特质，能够令自己所做的不同的功德福报转向自己所希望的方向，形成一个合力，一个统一的方向。

我们前面讲了业力运行的规律，讲业报实现最快的办法是什么？亦做亦集。不仅做，而且会集中起来。如果没有回向，不同的业力有不同的福报，比如布施有布施的福报，禅定有禅定的福报、持戒有持戒的福报，等等。但如果你回向的话，这些都可以统一起来，形成亦作亦集的效果。因为最终的目的是一样的。虽然做得事情不一样，但最终是一个目的，这个业力就会会集起来。

这就如同我们盖房子，搬砖、打地基、垒墙、浇筑这些看似完全不同的工作，如果按照一张图纸来做，被统一在一个目标之内，就能盖出漂亮的房子。但假如没有图纸，那砖还是砖、地基还是地基，造不出房子来。

《大智度论》讲过一个比喻，说自己修诸功德，就好像有力之牛，立愿，则如控牛之人，有控牛之人才会达到目的地。

当然，回向的含义并不仅仅如此。大家看看下面的帖子：

怎样才能“少修善本、而获大果，或多作功德、福报无量”？——佛陀教我们甚深大回向（链接已失效）

菩萨作如是回向者，是为菩萨少修善本、获大果报。多作功德，福报无量。

按照佛经中所说回向方法，还有一个放大的功能，修少许善行功德，则能获得大果报。为什么呢？

《华严经》：但勤修习善根回向，普令众生皆得安乐；善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。

因为修习功德善根，回向一切众生，共得安乐智慧；哪怕善根微少，但目的是为了一切众生，心量广大。这个心量广大就是原因。少许的善行，但因为回向一切众生，愿一切众生安乐、智慧，因为这份广大的心量，则果报巨大。

所以经中说如果不欲利益一切众生，严格说来是算不上回向的。

回向除了有放大作用，还有另外的作用。可以令善因拥有超强的生命力。

关于“回向”的部分经文汇集（链接已失效）

由回向菩提，所有善根无复失坏故。

如果我们把所做善因回向一切众生共成佛道，那么这个善因则获得了超强的生命力，不会发不了芽、结不了果。如果一件普通的善行，我们并未回向，那么这个种子可能因为环境、条件不符就发不了芽，或者发了芽，却结不了什么果实。但如果能够回向一切众生共成佛道，则不会有这种情况，种子的成长无可阻挡。

事实上，回向其实就是“业集随心”的最高超的体现，用心调控因果的最高水准。

我们说了这么多回向，到底该怎么回向呢？

《法华经》里有一个特别简单明了的：

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

含义其实也很简单，就是以此功德回向给一切众生，与我共成佛道，共证菩提。就是这么个意思。怎么表述大家可以按照自己的习惯。

但是需要强调的是，回向并非嘴里念念就行的。后世很多人都作了自己的回向文，有的人就按照这些回向文念念。实际上却并未这么想。这是没什么作用的。一定是你明确这件事情就是为了这个目的做的，就是为了令众生离苦得乐，共证菩提而做，这才是真回向。如果说就是嘴上念念，然后又计算着这么做自己能有多大福报，那能有多大效果就很难说了。

任务19

这章既然说的是回向，那么任务自然也是回向了。这个任务需要请大家每天晚上入睡前，用半分钟，想一下今天自己做了什么善行、功德，然后把这些功德回向一切众生离苦得乐、共证菩提。半分钟都用不了。

什么？你说今天没做什么善行功德怎么办？那明天去做好啦。前面说了不少简便的方式，不难做到。

4. 具体怎么做回向

笔者个人理解，仅供参考。

4.1. 内心明白为什么做回向

发愿——行动——反馈，乃至循环，这是普适性的做事流程。比如管理学中也有PDCA循环（Plan计划、Do执行、Check检查和Act处理)，终点即起点。就像皈依三宝，有外在的佛法僧，也有自性三宝之意。回向，看上去是把自己的功德回向给众生，其实回头看，也是回归到自性、法性上来。

通过佛经原典和法师开示，大概理解做佛事功课的意义，尝试发菩提心，拓展心量。由浅入深，慢慢来。

4.2. 普回向与特回向

每天功课做完，先做普回向，这是普遍的和总持的，回向法界一切众生，比如念念（也可默念）古代祖师写的回向文

愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

然后，针对个人的某种临时需求，可做特别的回向，比如希望病痛尽快痊愈等，有什么说什么，会有感应。

当然，祈求佛菩萨或者护法善神加持护佑，有个原则，叫“可许则许”。因为因果关系复杂难解，我们所祈求的不一定适合我们，我们求不到的也不一定是不好。详见陈海量居士所写的《可许则许》小册子，有“许义”、“不必许义”、“可许可不必许义”三种。

二者并不矛盾。普回向是永恒不变的主旋律，特回向是临时调整的小变奏。

更进一步的话，将功课拓展到日常生活，以佛法一以贯之，遇事往道上会。那么，转俗事为佛事，转尘缘为法缘。

5. 摘录佛典原文

部分标点是笔者所加，可能有不正确的地方，仅供参考。

5.1. 佛说甚深大回向经(华夏佛典宝库)

如是我闻：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众八千人俱。尔时世尊与诸大众，前后围绕而为说法。于是会中有一菩萨，号曰明天。即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌，前白佛言：“世尊，欲有所问，唯愿世尊分别解说。”尔时佛告明天菩萨摩诃萨：“善男子。欲有所问莫得疑难。如来当为随问解说。”明天菩萨即白佛言：“云何菩萨少修善本而获大果，或多作功德福报无量。"

佛告明天菩萨摩诃萨：“善哉善哉。明天，能于佛前问如是义。汝已曾于过去无量诸佛所，殖众德本，供养诸佛，亲近善知识，能为乐福众生，发甚深问。谛听谛听，善思念之。”明天菩萨白佛言：“世尊，唯然受教。”佛告明天：“诸菩萨摩诃萨，当于过去当来今现在诸佛所，修慈身行，修慈口行，修慈心行，专心念佛所行功德。复次明天，菩萨摩诃萨当应往诣如来尊庙礼拜供养，右膝着地、合掌右绕、散华烧香、悬缯幡盖、作众伎乐，尊重恭敬，以微妙音歌甚深句义，赞佛功德随喜叹善。”

佛告明天：“云何菩萨摩诃萨于过去当来今现在诸佛所，修慈身行，修慈口行，修慈心行，念佛功德？善男子，菩萨摩诃萨，当念如来坚固士、无上士、最胜士，为师子王勇猛无畏，自度度彼，自安安彼，自灭灭彼，说真谛法安立众生，心无谄饰净戒具足，力无畏辩永除障习，于法自在无与等者。如是专心念佛功德已，右膝着地，散华烧香，幡缯幢盖，伎乐供养，是为菩萨修慈身行。以微妙音歌甚深句义，赞叹如来无量功德，是为菩萨修慈口行。因彼身口善根念佛功德，至诚恭敬，是为菩萨修慈心行。明天，是则菩萨摩诃萨于过去当来今现在诸佛所，修慈身口意习行正念。”

佛复告明天：“又菩萨摩诃萨于过去当来今现在诸众生所，亦应修慈身行，修慈口行，修慈意行，等念众生。明天，云何菩萨摩诃萨于三世众生所，应修慈身口意行等念众生？如是明天，菩萨摩诃萨不杀众生，不盗他财，不邪淫，不妄语，不绮语，不两舌，不恶口，不贪欲，不瞋恚，不邪见。云何菩萨不杀众生？于一切众生慈悲爱念，惭愧愍伤，永舍刀杖。不偷盗者，若于聚落空处所有遗物不与不取。不邪淫者，若女有主父母兄弟宗亲所护，乃至见彼授华一茎不起欲想。不妄语者，若于乡邑，若在王者，堪为证佐，真诚实语，守死不虚。不两舌者，常于彼此起和合想，从彼所闻不向此说，从此所闻不向彼说。不恶口者，软语开喻，先意问讯，终不以苦切恶言加于众生。不绮语者，时说实说，知义而说，为利益彼说，心口无差。不贪者，于他财利不起欲想，见来取者心无吝惜。不瞋恚者，于一切众生除诸恚恨，起慈愍心、饶益心、安彼心，随顺善摄一切众生。不邪见者，有施、有济、有说、有父母、有今世后世、有苦乐行果报世间。有阿罗汉自知身作证，我生已尽，梵行已成，所作已办，自知不受后有。明天当知，彼不杀不盗不邪淫，则是菩萨修慈身行。不妄语两舌恶口不绮语，则是菩萨修慈口行。不贪不恚不邪见，则是菩萨修慈意行。修慈身口意，则是菩萨等念众生。”

佛告明天：“菩萨摩诃萨于过去当来今现在诸佛所，修慈身行，修慈口行，修慈意行，及于过去当来今现在一切众生所，修慈身行，修慈口行，修慈意行，所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天，菩萨作如是回向者，是为菩萨少修善本获大果报，多作功德福报无量。”

佛告明天：“是菩萨成就无量功德时，持是功德回向无量智慧，又共一切众生尽回向阿耨多罗三藐三菩提。是功德三种，有三种回向。何等为三？谓过去空、当来空、现在空。无有回向者，亦无回向法，亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净，以此清净功德，与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者，无有凡夫及凡夫法，亦无信行亦无法行，亦无八人，亦无须陀洹向须陀洹，亦无斯陀含向斯陀含，亦无阿那含向阿那含，亦无阿罗汉向阿罗汉，亦无辟支佛向辟支佛，亦无有佛及向佛者，何以故？法性无缘、不生不灭、无所住故。是故菩萨摩诃萨应以是三种回向三种清净功德，与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是回向已，又复愿言，‘若我生处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻，清净智慧，弘誓不舍一切众生’。”

说是法时，百千天人皆愿欲往生阿閦佛国。

尔时佛告尊者阿难：“我向说此甚深法时，百千天人皆愿往生阿閦佛国。阿难当知，彼于此终皆当往生阿閦佛所妙乐国土，从一佛国至一佛国，供养诸佛听受正法，得陀罗尼如说修行，皆当成就不思议慧，于五浊国当得作佛，皆同一号号甘露音王如来应供等正觉。当知彼天受记别时，百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

尔时释提桓因白佛言：“世尊，如我解佛所说义，当知此为大功德趣，为无量功德，为无边功德。”佛言：“憍尸迦，是法毕竟净故。”“世尊，当何以名此经？云何奉持之？”佛告释提桓因：“憍尸迦，是经名大回向，亦名甚深法性回向。当奉持之。”佛告憍尸迦：“若有善男子善女人，学是回向者，当知是人必逮得无所从生法忍，能度未度者，安乐百千无量众生。”

说是法时，诸比丘众、释梵天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。

5.2. 小品般若波罗蜜经

又菩萨如是知无有法能回向法，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪著回向故，是名无上回向。

若有菩萨于福德作起法，取相分别，则不能以此福德回向。何以故？是作起法皆是离相，随喜福德亦是离相。若菩萨知所念作起法皆离相，当知是为行般若波罗蜜。又诸过去灭度佛善根福德亦如是，回向所用、回向法性相亦如是，若能如是知，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？诸佛不许取相回向故。若法过去尽灭，是法无相，不可以相得——若如是亦分别，是名取相；若如是亦不分别，是名正回向。

云何不取相分别而能回向？菩萨以是事故，应学般若波罗蜜方便。若不闻不得般若波罗蜜方便，则不能入是事。若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。何以故？是人于过去诸佛身及诸福德皆已灭度，而取相分别得是福德欲以回向，如是回向，诸佛不许亦不随喜。何以故？是皆于法有所得故。所谓于过去灭度诸佛取相分别，有所得而回向，即是大贪著，以是有所得心回向者，诸佛不说有大利益。何以故？是回向，名为杂毒衰恼。譬如美食其中有毒，虽有好色香美，以有毒故不可食之，愚痴无智之人若食此食，初虽香美可意，食欲消时有大苦报。如是有人不正受读诵，不解其义，而教诸弟子回向语言：‘善男子来，如过去、未来、现在诸佛，戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，并诸声闻弟子及凡夫人所种善根，及诸佛与众生授辟支佛记，是辟支佛所种善根，及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记，是诸菩萨所种善根，合集称量是诸福德随喜，随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。’是人如是回向，是回向取相分别故，名为杂毒，如杂毒食。有所得者，无有回向。何以故？是有所得，皆是杂毒故。以是故，菩萨应如是思惟过去、未来、现在诸佛善根福德，应云何回向名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提？若菩萨欲不谤诸佛应如是回向：‘如诸佛所知福德，何相、何性、何体、何实，我亦如是随喜，我以是随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是回向则无有咎，不谤诸佛，如是回向则不杂毒，亦名随诸佛教。

复次，菩萨应以随喜福德如是回向，如戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，不系欲界、不系色界、不系无色界，非过去、非未来、非现在，以无系故，是福德回向亦无系，所回向法亦无系，回向处亦无系。若能如是回向，则不杂毒。若不如是回向，名为邪回向。菩萨回向法，如三世诸佛所知回向，我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提，是名正回向。

5.3. 地藏菩萨本愿经

复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。

5.4. 深密解脱经

观世自在菩萨白佛言：“世尊，以何义故说诸波罗蜜名波罗蜜？”佛言：“观世自在，有五种义说名波罗蜜。所谓不着、不悕望、无过、不分别、回向。观世自在，不著者，所谓不着诸波罗蜜相违事；不悕望者，于诸波罗蜜受用果报，报恩中无求心；无过者，远离诸波罗蜜，无方便杂染法；不分别者，诸波罗蜜中，不如所闻执着自相；回向者，诸波罗蜜所作所集，回取大菩提果故。观世自在，是故我说名波罗蜜。”

5.5. 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

复次须菩提，菩萨摩诃萨若欲如实回向阿耨多罗三藐三菩提者，当观诸法，犹如虚空，离一切相。何以故？若于诸法如实了知，即无心无非心，是能知者；无法无非法，为所知相。若菩萨于如是法中能回向者，是名最上回向。

是故得名菩萨摩诃萨正修福行。何以故？若种种法及种种行皆寂静故。所有随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提亦复如是。若如实知诸行皆寂无所动者，是菩萨摩诃萨，即能具足般若波罗蜜多方便。于佛世尊入涅槃后，所有善根，若体若相若自性若法性，皆如实知，即能回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？诸佛世尊所有一切相应行法非三世故。若过去世彼法已离已灭已尽，若未来世当所未至，若现在世今即无住，复无所得，非境界相。若取相者，即于阿耨多罗三藐三菩提，住不平等，邪念相应，生疑惑想，不能安住正念正意，邪所思觉，如是即不名回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨，于诸善根无所取相无所得心，以是心回向者，是为回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向法，菩萨应当学。

5.6. 大宝积经

复次，舍利子，云何名为已生善法，令住不忘，修习圆满，便生欲乐，乃至摄持于心，平等安住？舍利子，如是义者，当知即是回向菩提。

何以故？由回向菩提，所有善根无复失坏故。所以者何？以彼菩萨不依三界而发心故。

舍利子，若诸菩萨不依三界修习善根，又复回向一切智者，当知所有一切善法，则为究竟，无能有尽。舍利子，是名菩萨摩诃萨第四正胜。

5.7. 月灯三昧经卷

童子，是以菩萨摩诃萨，为欲乐求是三昧故，应修善根，行于法施，或行财施，以此檀度，以四种回向而回向之。何等为四？

一者过去诸佛善巧方便，得阿耨多罗三藐三菩提。愿我亦得是善方便，以此善根回向菩提。是名第一回向。二者于善知识所，闻说如是善巧方便，受持读诵而修学之。以此方便，令我得成无上菩提，愿我长夜恒得值遇，以斯善根而回向之。是名第二回向。三者愿我所得资财，共一切众生受用，以此善根而回向之。是名第三回向。四者愿我己身一切生处得财得法，摄护利益一切众生，愿我常得如是之身，以此善根而回向之。是名第四回向。

童子，以此四种回向，应以一切善根而回向之。

5.8. 大集譬喻王经

奢利弗，于世间出世间法中，诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗，是故诸佛世尊，赞叹阿耨多罗三藐三菩提。何以故？此是无上回向，所谓阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗，见是义故，善家子善家女，所有善根皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。

5.9. 大方广佛华严经十回向品

佛子，菩萨摩诃萨回向有十种，三世诸佛咸共演说。何等为十？

一者救护一切众生离众生相回向；二者不坏回向；三者等一切诸佛回向；四者至一切处回向；五者无尽功德藏回向；六者入一切平等善根回向；七者等随顺一切众生回向；八者真如相回向；九者无缚无著解脱回向；十者入法界无量回向。

佛子，是为菩萨摩诃萨十种回向，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。

5.10. 大方广佛华严经普贤菩萨行愿品

复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺，所有功德皆悉回向，尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。